ضرب‌المثل‌های عامیانه مجموعه‌ای از تجربه‌های اجتماعیِ به‌ارث‌رسیده از نسلی به نسل دیگر به شمار می‌آیند؛ همچنین یکی از مؤلفه‌های فرهنگی‌اند که از طریق جامعه‌پذیری حفظ، بازتولید و به‌کار گرفته می‌شوند. ضرب‌المثل‌های عامیانه از نوعی قداست و ماندگاری برخوردارند، زیرا تجسم‌بخش تجربه‌های پیشینیان‌اند. پندهایی که آنان از تجربه‌های زیسته خود استخراج کرده‌اند نیز به‌منزله روشی تلقی می‌شود که نباید از آن عدول کرد یا در آن تردید روا داشت، چرا که هم معیاری اجتماعی و هم سنجه‌ای رفتاری است، گذشته از آن‌که سازوکاری مهم از سازوکارهای کنترل اجتماعی به شمار می‌رود.
نویسنده تونسی، محمد مرزوقی، ضرب‌المثل‌ها را چنین تعریف کرده است: «عبارت‌اند از حکمت‌هایی که در قالب تعبیراتی گرد آمده‌اند که به ایجاز، بلاغت و خوش‌ساختی ممتازند و در همه جلوه‌های زندگی حضور دارند. برخی از مثل‌ها به تعامل روزمره میان مردم مربوط‌اند و برخی دیگر به تربیت و اخلاقی که جامعه بر آن توافق کرده است. به سبب بلاغت و خوش‌پرداختی‌شان، انسان به‌راحتی آن‌ها را حفظ می‌کند و همین که آن‌ها را می‌شنود در ذهنش می‌نشینند، زیرا بر حقیقتی از حقایق ثابت زندگی دلالت دارند که دگرگون نمی‌شود. از این‌رو برای هر زمان و مکان مناسب‌اند، چون حاصل تجربه‌های اجتماعی یا فردی‌اند و چکیده حقایق تمدن جامعه انسانی به شمار می‌روند؛ یعنی نزدیک به آن‌اند که حقایقی انسانی و فراگیر باشند.»
اما جامعه‌پذیری مجموعه‌ای از فرایندهاست (آموزش، تربیت، ساختن حافظه جمعی…) که هدف آن، آموختن مجموعه‌ای از معیارها و ضوابط رفتاری به فرد است؛ معیارها و ضوابطی که گروه برای ایفای نقش‌های اجتماعی معین سامان داده است. در نتیجه، فرد در سایه پایبندی به این معیارها، به امتدادی واقعی از فرهنگ جامعه خود بدل می‌شود؛ و این همان چیزی است که به‌تدریج در بازنمایی تصویر زن در جوامع عربی، یا روشن‌تر بگوییم در جوامع پدرسالار، آشکار می‌شود.
ضرب‌المثل‌های عامیانه‌ای که زن را کوچک می‌کنند
ضرب‌المثل‌های عامیانه عموماً بر «تصویر» تکیه دارند؛ تصویری که در اصل تجسم نمادینِ ساخت ذهنی افراد است. این نمادپردازی از رهگذر میراث اجتماعیِ نهفته در ناخودآگاه شکل می‌گیرد. در میان این تصاویر، بخش بزرگی به تصویر زن و تجلی آن در این مثل‌ها اختصاص دارد. با وجود تحول اجتماعی و فرهنگی ملت‌ها، این ضرب‌المثل‌ها همچنان مرجعی اساسی در شکل‌دهی به دیدگاه‌ها و مواضع به شمار می‌روند، و معمولاً تصویر زن در آن‌ها یا ثانویه است یا فرودست؛ گویی در جامعه ارزشی ندارد. این همان واقعیتی است که عملاً در رفتارهای اجتماعی ملت‌های عربی بازتاب یافته، با وجود جایگاهی که زن امروز به آن رسیده است.
با این همه، زن در نگاه جامعه‌اش همچون داستانی بی‌عنوان است. طبعاً می‌بینیم که میان ضرب‌المثل‌های عامیانه و عرف‌ها و سنت‌های اجتماعی، در ترسیم خطوط کلیِ تصویر کلیشه‌ای زن بر پایه نقش‌های اجتماعی‌اش، ملازمه‌ای تنگاتنگ وجود دارد؛ یعنی مثل‌هایی درباره او به‌عنوان همسر، مثل‌هایی دیگر به‌عنوان دختر، برخی به‌عنوان مادرشوهر، و حتی به‌عنوان معشوقه… و بیشترِ مثل‌ها، اگر نگوییم همه آن‌ها، تصویر کلیشه‌ای منفی زن را ترسیم می‌کنند و آن را در دل میراث اجتماعی ریشه‌دار می‌سازند؛ تا جایی که به مرجعی فکری و عملی بدل می‌شود که از نظر اجتماعی توجیه‌پذیر است.
از همین‌رو، جوامع عربی تولد پسر را به بهای دختر تقدیس می‌کنند. برای نمونه، در یک ضرب‌المثل تونسی آمده است: «هر که پسر آورد، تکیه‌گاه آورده، و هر که دختر آورد، پشتش ویران شده»، و در مثل تونسی دیگری می‌خوانیم: «پسر مایه آبادی است و دختر مایه زیان». یعنی پسر امتداد و استمرار است و دختر برای خانواده‌اش خسارت به شمار می‌آید.
در همین زمینه، ضرب‌المثل‌های عامیانه مصری نیز هست؛ مانند: «وقتی گفتند پسر است… کمر مادرش راست شد و تکیه کرد، و وقتی گفتند دختر است… دیوار روی سرم خراب شد»، و نیز «مادرِ پسرها سرفراز است و مادرِ دخترها نالان»، اما در بلاد شام می‌بینیم: «مادرِ دختر به نخی تکیه دارد و مادرِ پسر به دیوار». شاید همین میراث اجتماعی که منظومه فرهنگی در برتری دادن به پسران بر دختران تثبیت کرده، جامعه را به سوی نمادین‌کردنِ «وأد» سوق داده است؛ منظور این نیست که دختران مانند عصر جاهلیت زیر خاک دفن می‌شوند، بلکه در جوامع امروز این وأد به‌صورت نمادین و از خلال تصاویر طردکننده زن رخ می‌دهد. در یک مثل عامیانه تونسی آمده است: «به دخترت نه حروف بیاموز و نه او را در اتاق‌های خوب جای بده» و در همین راستا می‌بینیم: «دخترت را درس نده تا از عاقبت پشیمان نشوی»؛ یعنی دختر نباید آموزش ببیند تا آگاه نشود و بر شوهر و جامعه‌اش سرکشی نکند، و نباید او را در اتاق‌های مجلل ساکن کرد تا به آسایش خو نگیرد، زیرا برای رنج و کار آفریده شده است.
بسیاری از ضرب‌المثل‌های عامیانه عربی با این فرض که خشونت در چارچوب تربیت درست دختران، رفتاری عادی و حتی واجب است، به تثبیت این پدیده کمک می‌کنند؛ رفتاری که از نظر اجتماعی و فرهنگی توجیه می‌شود.
همچنین مثل‌هایی می‌یابیم که خواری و تحقیر شخصیت زن را تثبیت می‌کنند؛ مانند «غمِ دخترها تا دم مرگ است» که تقریباً در همه کشورهای عربی یافت می‌شود. نیز زنان را به حیوانات تشبیه می‌کنند؛ مانند «دو عقرب روی دیوار بهتر از دو دختر در خانه است»، «صدای افعی بهتر از صدای دختر است». در یک مثل تونسی نیز آمده است: «دریانوردی‌ات ریاست است، و شناختت از مردان گنج‌هاست، و شناختت از زنان پلیدی است، از دختر بچه تا پیرزن».
این ضرب‌المثل‌های عامیانه، فرودستیِ تصویر زن را در جامعه عربی تثبیت می‌کنند و در نتیجه همه اشکال طرد را مجاز می‌شمارند؛ گذشته از آسیب روانی، زیرا زن «سربار» و کانون شرارت‌ها معرفی می‌شود؛ همان‌گونه که پیش‌تر در یکی از مقاله‌هایمان در وب‌سایت «الحل نت» توضیح داده بودیم.
از جمله نمونه‌هایی که تبعیض آشکار میان پسر و دختر را مجسم می‌کنند، این مثل است: «پسرت را ناز بده، بی‌نیازت می‌کند؛ دخترت را ناز بده، رسوایت می‌کند»، و در مصر قدیم می‌گفتند: «ای پدرِ دختر، نازش نده؛ سرانجامش خانه شوهرش است». همچنین ضرب‌المثلی رایج است که اهانتی بزرگ به زن در خود دارد: «پاکیزگی از ایمان است و کثافت از زنان». در همین راستا، مثل مغربی را می‌بینیم که می‌گوید: «زن افعی است و با ابلیس کمر بسته است»، و مثل تونسی نیز: «مکرِ یک مرد دو تاست و مکرِ زنان شانزده تا». هر دو مثل به خباثت زنان اشاره دارند و به این فرامی‌خوانند که سخن آنان را باور نکنند، زیرا منبع خیانت شمرده می‌شوند.
ضرب‌المثل‌های عامیانه همچنین مسئولیت جامعه‌پذیری را بر دوش مادر می‌گذارند؛ پس صلاح دختر از صلاح مادر است، و این را مثل عامیانه‌ای مجسم می‌کند که می‌گوید: «دیگ را وارونه بر دهانه‌اش بگذار، دختر شبیه مادرش درمی‌آید»، با آن‌که حقیقتِ این مثل برعکس است، زیرا فرهنگ جامعه آن زمان را بازتاب می‌دهد؛ زمانی که شنیده شدن صدای زن ناپسند شمرده می‌شد. زنان هنگامی که برای پهن کردن لباس‌ها، خشک‌کردن آذوقه یا دیگر کارها به پشت‌بام می‌رفتند، دیگی کهنه را وارونه می‌کردند و بر آن می‌کوبیدند تا دختر بفهمد مادرش به کمک نیاز دارد و به پشت‌بام بیاید. اما خیال جمعی این اندیشه را تثبیت کرده که اخلاق دختران از اخلاق مادران است و بنابراین مادر مسئول هرگونه کژرفتاری یا نقص در تربیت دانسته می‌شود.
همین نکته را متفکر لبنانی، مصطفی حجازی، چنین بیان کرده است: «نقش این ازخودبیگانگی از آن‌جا ناشی می‌شود که زن مسئول جامعه‌پذیری اولیه و بعدیِ کودکان است. هنگامی که او کلیت نظم اجتماعی را بپذیرد، می‌تواند آن را به فرزندانش منتقل کند، و کارکرد این ازخودبیگانگی نیز همین‌جاست؛ زیرا زن مجرایی مهم برای انتقال فرهنگ است و باید به مجموعه بنیان‌های این فرهنگ باور پیدا کند. میراث عامیانه از نیروی تأثیرگذاری بالایی در تثبیت عادت‌ها و سنت‌ها برخوردار است و تغییر آن آسان نیست، مگر در بلندمدت و از خلال مراحل تدریجی و انتقالی به سوی جامعه‌ای انعطاف‌پذیرتر».
بسیاری از ضرب‌المثل‌های عامیانه عربی با این فرض که خشونت در چارچوب تربیت درست دختران، رفتاری عادی و حتی واجب است، به تثبیت این پدیده کمک می‌کنند؛ رفتاری که از نظر اجتماعی و فرهنگی توجیه می‌شود. از جمله این نمونه‌ها، مثل سوری است که می‌گوید: «زن‌ها مثل زیتون‌اند، جز با کتک خوب نمی‌شوند»، و نیز مثل دیگری که می‌گوید: «اگر می‌خواهی زنت با تو نرم شود، با چوب انجیر بزنش»؛ یعنی هرچه مردان با زنان خشن‌تر باشند، آنان فرمان‌بردارتر می‌شوند. برخی ضرب‌المثل‌ها همچنین ایده پذیرش خشونت علیه خود از سوی زنان را تثبیت می‌کنند؛ مانند این مثل که می‌گوید: «آن‌که صبر کرد، خانه‌اش آباد شد»؛ یعنی زنی که بر آزار شوهرش صبر کند و آن را بپذیرد، از طلاق در امان می‌ماند. این ضرب‌المثل، حجم رنجی را مجسم می‌کند که زنانِ خشونت‌دیده متحمل می‌شوند؛ زنانی که از خانواده‌های خود حمایتی نمی‌یابند و زیر بار انگ اجتماعی‌ای قرار دارند که در صورت نپذیرفتن خشونت اعمال‌شده علیه‌شان، متوجه آنان می‌شود.
ضرب‌المثل‌های عامیانه‌ای که تصویر زن را تقویت می‌کنند
با وجود نمونه‌های فراوانی از ضرب‌المثل‌های عامیانه که فرودستیِ تصویر زن را در جوامع عربی القا می‌کنند، حافظه جمعی گاه تصویری به‌ظاهر مثبت نیز عرضه کرده است؛ اما حقیقت آن است که در باطن، این تصویر با بهره‌کشی و منفعت‌طلبی آمیخته است، و این را در ادامه خواهیم دید. برای مثال، مثلِ «هر که دختر آورد، نمی‌میرد» را می‌بینیم، و نیز «کسی که دختر ندارد، کسی برایش گریه نمی‌کند»؛ یعنی کسی که دختران به دنیا آورده، نمرده است. در این‌جا با تصوری عاطفی از قدرت رابطه میان پدر و دخترانش روبه‌رو هستیم؛ دخترانی که حتی پس از مرگ او نیز یاد و تصویرش را حفظ می‌کنند.
با وجود فرودستیِ تصویر زن در مقایسه با مرد در بسیاری از خانواده‌های عربی، آنان مسئولیت مادران و پدران خود را بر عهده می‌گیرند و همه بارهای آنان را به دوش می‌کشند، با آن‌که از نظر دینی و اجتماعی از این تکلیف معاف شده‌اند.
اما در مثل دوم، می‌بینیم که کسی که دختر به دنیا می‌آورد، نیازی نیست برایش اندوهگین شد، زیرا دخترانش برای او سوگواری خواهند کرد. درباره مادر نیز یک مثل تونسی می‌گوید: «خوشا به حال زنی که دختر دارد؛ هم مادر کوچکش است و هم خواهرش»؛ یعنی زنی که دختر به دنیا آورده خوشبخت است، زیرا دختر برای مادرش هم‌زمان نقش مادر و خواهر را دارد؛ یاری‌رسان او در بارهای زندگی، به‌ویژه کارهای خانه. در این‌جا وجه منفعت‌طلبانهِ وجود دختر در خانه آشکار می‌شود؛ چیزی که در ضرب‌المثل‌های عامیانه بعدی نیز لمس می‌کنیم: «آن‌که دختر ندارد، چه کسی برایش آب می‌آورد؟»، «وقتی به من گفتند دختر است، گفتم عزیزدلم برایم می‌شوید، برایم می‌پزد و کوزه‌های آبم را پر می‌کند». این‌جا با بهره‌کشیِ مبتنی بر تقسیم نقش‌ها از منظر جنسیتی روبه‌رو هستیم؛ زیرا از نظر اجتماعی، منزلت، امتداد خانوادگی و ارث از آنِ پسر است، و رسیدگی به پدر و مادر در پیری نیز از وظایف او شمرده می‌شود، چون این مسئولیتی است که ارزش‌های دینی و اجتماعی بر عهده‌اش گذاشته‌اند.
اما واقعیت برعکس است؛ با وجود فرودستیِ تصویر زن در مقایسه با مرد در بسیاری از خانواده‌های عربی، این زنان‌اند که مسئولیت مادران و پدران خود را بر عهده می‌گیرند و همه بارهای آنان را به دوش می‌کشند، با آن‌که از نظر دینی و اجتماعی، به‌ویژه اگر متأهل باشند، از این تکلیف معاف شده‌اند. رواج این تصویر و گسترش آن در جامعه، مواضع خانوادگی را درباره نقش و ارزش دختران در خانواده‌هایشان تغییر داده است، تا جایی که به دنیا آوردن دختر از به دنیا آوردن پسران مهم‌تر شده است.
همچنین تشویق دختران به آموزش و تضمین آینده آنان، به یکی از مهم‌ترین وظایف خانواده‌ها در قبال دخترانشان بدل شده است. امروز ساختارهای اجتماعی در حال تغییرند و در نتیجه، تصورات و بازنمایی‌های اجتماعی نیز دگرگون می‌شوند. دختران امروز به‌تدریج به پشتوانه‌ای روانی و اجتماعی برای خانواده‌های خود تبدیل شده‌اند. در پایان، با این مثل تونسی سخن را به پایان می‌بریم: «خوشا به حال زنی که دو تا دارد؛ پسته و بادام»؛ یعنی زنی که دو دختر به دنیا آورده خوشبخت است، زیرا آن دو همچون مغزها، عزیز و شیرین‌اند.
- ناقوس جنگ در خاورمیانه؛ صف‌آرایی ناوگان آمریکا در برابر زرادخانه موشکی ایران و خطر انفجار نظامی
- قطع حتمی گاز و برق تا پایان سال؛ شکاف عمیق میان وعده‌های پاستور و زمستان تاریک صنایع و خانه‌ها
- دیپلماسی در سایه انکار؛ پشت‌پرده گزارش بلومبرگ درباره پیشنهاد هسته‌ای عراقچی و بن‌بست راهبردی تهران
- بحران پایدار در جنوب‌شرق؛ تلاقی آتش و مانیفست در سیستان و بلوچستان
- سایه رویارویی پنهان بر فراز لندن و دبی؛ بازداشت تبعه دوتابعیتی، تحقیقات تروریسم در امارات و تشدید بحران دیپلماتیک با ایران
