همزمان با ادامه ورود قبایل یمنی از استان‌های دور و نزدیک به منطقه الریان در استان الجوف، شیخ حمد بن فدغم الحزمی در میان جمعیت ایستاد تا «جفل» الجنبیه را بشکند؛ یکی از ریشه‌دارترین نشانه‌ها در عرف قبیله‌ای یمن که به معنای درخواست نکف (با انگشت اشک را از رخسار کسی زدودن) و یاری‌خواهی است.
در عرض چند روز، الریان مملو از هیئت‌های قبیله‌ای از الجوف، مأرب، شبوه، البیضاء، حضرموت و المهره شد؛ در حالی که منابع قبیله‌ای از تلاش قبایلی از مناطق تحت کنترل گروه «حوثی» برای پیوستن به این تجمع خبر دادند؛ تلاشی که در نهایت ناکام ماند.
با گسترش این حضور، یک پرسش مستقیم مطرح شد: کشور چگونه به این نقطه رسید؟ و چرا این بسیج قبیله‌ای در چنین زمانی شکل گرفت، با وجود سال‌های طولانی جنگ و انباشت نقض‌ها و تجاوزهایی که آن را همراهی کرده است؟
پاسخ، ظاهراً کمتر به زنی مربوط می‌شود که می‌گوید دختر صدام حسین، رئیس‌جمهور فقید عراق، است و بیشتر به تأثیری بازمی‌گردد که این ماجرا در آگاهی قبیله‌ای برانگیخت؛ آن هم پس از آنکه با روایت شیخ بن فدغم از اهانت و شکنجه‌ای که در دوران بازداشتش نزد گروه «حوثی» نزدیک به تهران متحمل شده بود، و آنچه او نقض یکی از حساس‌ترین عرف‌های قبیله‌ای دانسته، درهم آمیخت.
دامنه این پرونده چگونه گسترش یافت؟
ماجرا از زمانی آغاز شد که این زن ــ که شیخ بن فدغم تأکید دارد دختر صدام حسین است، در حالی که گروه «حوثی» این موضوع را رد می‌کند ــ به این شیخ قبیله‌ای پناه برد و خواستار بازپس‌گیری اموالی شد که می‌گوید «از او مصادره شده است».
بر اساس روایت رایج، این زن در برابر شیخ موی خود را برید؛ نشانه‌ای قبیله‌ای که به معنای پناه‌جویی و درخواست حمایت است. بر پایه عرف قبیله‌ای، از آن لحظه او در ذمه کسی قرار می‌گیرد که به او پناه برده است، تا حقش را بازگرداند یا امنیتش را تأمین کند.
بعدتر، بن فدغم و آن زن در یکی از ایست‌های بازرسی گروه «حوثی» در شمال صنعا بازداشت شدند. چند هفته بعد، شیخ آزاد شد و از فشارها و اهانت‌هایی که متحمل شده بود سخن گفت و تأکید کرد آنچه در دوران بازداشت گفته، تحت اجبار بوده است.
اما آنچه پس از آزادی او رخ داد، در چارچوب پرونده اصلی باقی نماند. به جای آنکه اختلاف صرفاً به نزاعی بر سر اموال یا هویت این زن محدود بماند، پس از آنکه بن فدغم «الجفل» را شکست و نکف را اعلام کرد و از قبایل خواست برای یاری او گرد هم آیند، ماجرا ابعادی متفاوت پیدا کرد.
از همان لحظه، بحث به‌تدریج از جزئیات «میرا» فاصله گرفت و در مقابل، مفاهیم مربوط به عرف قبیله‌ای در کانون توجه قرار گرفت؛ همراه با مسئله کرامت و پایبندی به وظیفه پناه‌دادن، آن‌گونه که تجمع‌کنندگان آن را می‌بینند.
چرا قبایل با این سرعت پاسخ دادند؟
برای توضیح سرعت این واکنش، پاسخ واحدی وجود ندارد؛ اما آنچه رخ داده، به نظر می‌رسد حاصل درهم‌تنیدگی چند عامل باشد که طی سال‌های طولانی انباشته شده‌اند.
به گفته پژوهشگران و سیاستمداران یمنی، گروه «حوثی» در طول جنگ یمن کوشیده است رابطه خود با قبایل را بازتعریف کند؛ از طریق کاهش حاشیه استقلال شیوخ قبایل و پیوند دادن ساختار قبیله‌ای به نهادهای امنیتی و نظامی خود؛ امری که به شکل‌گیری وضعیت نارضایتی و تنش در میان قبایل انجامیده است.
در مقابل، صحنه شکستن «الجفل» در زمانی متفاوت رخ داد؛ زمانی که ویدئوها ظرف چند ساعت منتشر شد و از طریق شبکه‌های اجتماعی به استان‌های مختلف رسید و دعوت به نکف را به رویدادی همزمان و در دسترس همگان بدل کرد، نه خبری که مانند گذشته به‌کندی منتقل شود.
در کنار این، سال‌های طولانی جنگ واقعیت دیگری را نیز تحمیل کرده است؛ به‌گونه‌ای که نهادهای دولت در مناطق وسیعی عقب‌نشینی کرده‌اند و همین امر بسیاری را به بازگشت به عرف‌های قبیله‌ای سوق داده است؛ عرف‌هایی که به‌مثابه «شبکه‌ای برای حمایت اجتماعی در غیاب مرجع رسمیِ قادر به تصمیم‌گیری نهایی» عمل می‌کنند.
فراتر از «میرا»؛ نمادین بودن پرونده
با وجود ادامه جدل بر سر هویت این زن، این بحث دیگر در مرکز توجه نیست. در همین زمینه، دکتر ألفت الدبعی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تعز و عضو هیئت مشورت و آشتی، می‌گوید واکنش عمومی به این پرونده بیش از آنکه به اثبات نسب این زن مربوط باشد، به آنچه او «حقیقت کارکردیِ نماد» می‌نامد، ارتباط دارد؛ به این معنا که این زن در خیال جمعی به نماد مظلومیت بدل شده و بن فدغم نیز به نماد بازپس‌گیری کرامت و رد تحقیر تبدیل شده است.
او اشاره می‌کند که این همگرایی لزوماً به معنای پذیرش جزئیات روایت‌های مطرح‌شده نیست، بلکه بیشتر نشان‌دهنده «وضعیتی از انباشتِ رد اجتماعی است که در این واقعه مجرایی برای بیان خود یافته» و تلاشی برای شکستن هیبت قدرتی است که گروه «حوثی» در مناطق تحت کنترل خود تحمیل کرده است.
این تفسیر همچنین توضیح می‌دهد که چرا قبایلی از استان‌های دوردست، که ارتباط مستقیمی با جزئیات این پرونده ندارند، حضور یافته‌اند؛ زیرا آنچه رخ داده را تعرض به منظومه عرف‌های قبیله‌ای دانسته‌اند؛ منظومه‌ای که همچنان در جامعه یمن وزن خود را حفظ کرده است.
لحظه‌ای استثنایی… اما
بسیاری از ناظران آنچه را در الریان می‌گذرد، با توجه به گستردگی مشارکت قبیله‌ای و تنوع استان‌هایی که هیئت‌ها از آنها آمده‌اند، رویدادی بی‌سابقه از زمان آغاز جنگ توصیف می‌کنند.
اما این گستردگی به‌تنهایی برای تعیین سرانجام این صحنه یا توان آن برای ایجاد تغییر در موازنه درگیری موجود کافی نیست.
فیصل الحذیفی، تحلیلگر سیاسی، معتقد است هرگونه تبدیل این تجمعات به نیرویی اثرگذار در میدان، به تأمین مالی روشن، پوشش نظامی و رهبری میدانیِ قادر به تنظیم ریتم کلی نیاز دارد. او هشدار می‌دهد که نبود این عناصر ممکن است به نتایج معکوس بینجامد و به گروه «حوثی» فرصت دهد به جای تضعیف، کنترل خود را تقویت کند.
در مقابل، پژوهشگر مصطفى الجبزی از زاویه‌ای دیگر به موضوع می‌نگرد و معتقد است قبیله امروز دیگر از انسجامی که در مراحل پیشین داشت برخوردار نیست؛ آن هم پس از سال‌ها جنگ، شکاف و تعدد مراکز نفوذ.
او بر این باور است که گفتمان قبیله‌ای همچنان، بیش از آنکه بخشی از یک پروژه ملی روشن باشد، در چارچوب عرف‌های سنتی حرکت می‌کند؛ موضوعی که هر تحرکی از این دست را نیازمند «چشم‌اندازی سیاسی و فراگیر می‌کند تا اسیر واکنش‌های مقطعی نماند».
با وجود تفاوت این دو نگاه، هر دو در یک نقطه مشترک‌اند: اینکه شتاب و تحرک کنونی، هرچند گسترده باشد، اگر از سازمان‌دهی روشن، رهبری مشخص و اهداف قابل اجرا جدا بماند، نه دوام خواهد آورد و نه می‌تواند اثری تعیین‌کننده بر جای بگذارد.
چالش‌های پیش رو
در متن این وضعیت، پرسشی بزرگ‌تر درباره ماهیت رابطه میان قبیله و دولت مطرح می‌شود؛ آن هم در حالی که شرکت‌کنندگان در این تجمع می‌گویند برای یاری رساندن به پناه‌جو، به مشروعیت عرف قبیله‌ای تکیه دارند.
در مقابل، برخی دیگر هشدار می‌دهند که ادامه این الگو خارج از چارچوب نهادها، ممکن است وضعیتی موازی با دولت ایجاد کند و راه را برای آشفتگی گسترده در صحنه امنیتی و سیاسی باز کند.
الدبعی معتقد است حفظ این شتاب، اگر قرار باشد ادامه یابد، مستلزم آن است که در حمایت از نهادهای دولت باقی بماند، نه اینکه جایگزین آنها شود؛ زیرا به گفته او، مدیریت منازعات بزرگ به «تصمیمی منضبط و سازوکارهایی روشن نیاز دارد، نه به خیزش‌های احساسی، هرچند از نظر نمادین نیرومند باشند».
این دیدگاه، تجربه‌های پیشین در جنگ یمن را نیز به یاد می‌آورد؛ زمانی که شور قبیله‌ای در برخی مناطق، به دلیل نبود برنامه‌ریزی یا روشن نبودن اهداف، به نتایجی معکوس با آنچه مدنظر بود انجامید. همین امر برخی صداها را به مطالبه تعیین دقیق‌تر مسیر این تجمعات و روشن شدن ماهیت مطالبات و حدود آن واداشته است.
«مطارح الکرامة» به کدام سو می‌رود؟
تا این لحظه، به نظر نمی‌رسد پاسخ قاطعی درباره مسیر تحولات وجود داشته باشد. گروه «حوثی» با این وضعیت به‌عنوان آزمونی مستقیم برای هیبتی برخورد می‌کند که طی سال‌های جنگ انباشته شده است و هرگونه عقب‌نشینی، از نگاه این گروه، ممکن است راه را برای لرزش تصویر آن در مناطق تحت کنترلش باز کند.
در مقابل، قبایل گردآمده معتقدند عقب‌نشینی پیش از تحقق مطالبات، به‌منزله تعرض مستقیم به یکی از مهم‌ترین عرف‌های آنها فهمیده خواهد شد؛ موضوعی که الریان را به صحنه‌ای ملتهب بدل کرده که نگاه یمنی‌ها را به خود جلب کرده، بی‌آنکه بتوان پیش‌بینی کرد آنجا چه رخ خواهد داد.
اما آنچه امروز به‌روشنی می‌توان ثبت کرد، این است که ماجرا دیگر به روایت یک زن یا نزاعی بر سر اموال محدود نیست. چند روز پس از اعلام نکف، «مطارح الکرامة» به عنوانی برای بحثی بزرگ‌تر درباره جایگاه قبیله در صحنه یمن، حدود قدرت گروه «حوثی» و ماهیت رابطه میان عرف‌های سنتی و دولت در کشوری تبدیل شده است که همچنان زیر فشار جنگی طولانی و بی‌افق روشن زندگی می‌کند.
- تقارن سه پرونده امنیتی و بن‌بست دیپلماتیک؛ آیا احتمال حمله مجدد به ایران افزایش یافته است؟
- تشدید جنون‌آمیز اعدام‌ها در ایران؛ ۶۰۴ قربانی در ۹ ماه به عنوان ابزار ارعاب و بقای رژیم
- اولتیماتوم واشینگتن به تهران؛ توقف غنی‌سازی شرط پایان جنگ هفت‌ماهه
- ثبت رکورد بی‌سابقه در حملات موشکی به نفتکش‌ها و تهدید تازه سپاه پاسداران برای انسداد تنگه هرمز
- عملیات “فجر یمن”؛ آیا وابستگی به ایران پایان “حوثی‌ها” را تسریع می‌کند؟
